Los principios rectores y la responsabilidad de proteger por Erín Mooney- Right to protect

En la Conferencia sobre 10 años de los Principios Rectores varios ponentes citaron la " responsabilidad de proteger" y recomendaron que se vinculara estrechamente a los Principios Rectores y a la situación y destino de los millones de desplazados internos . ¿Qué supondría esa conexión para la protección de los desplazados internos en la teoría y en la práctica?.

El concepto de la Responsabilidad de Proteger R2P, por su acrónimo en inglés, sostiene que los Estados soberanos tienen la obligación de defender a su población del genocidio, y otras atrocidades marivas, pero, cuando no pueden o no quieren hacerlo, también entra en juego la responsabilidad del conjunto de estados del mundo. Acuñado en 2001, este concepto apareció en la Comisón Internacional sobre Intervención y Soberanía Estatal, constituida con el fin de alcanzar un consenso internacional sobre la intervención humanitaria tras la experiencia de los años noventa, época en que ésta suscitó una gran polémica " tanco cuando existía ( como en Somalia, Bosnia y Kosovo), como, cuando no ( por ejemplo, en Ruanda)". La ICISS reformuló el discurso y cambió el tono del debate: se abandonó la idea del derecho de terceros a intervenir para adoptar el término de la responsabilidad ( ante todo, la del Estado en cuestión, de ofrecer protección a sus propios ciudadanos). La responsabilidad de proteger incluía un extenso paquete de medidas, que implicaban no sólo reaccionar para proteger a la población de daños graves, sino también prevenir dichas situaciones y reconstruir tras su incidencia.

Los jefes de Estado reunidos en la Cumbre Mundial del 2005 aceptaron por unanimidad el concepto de la responsabilidad de proteger y su importancia para tratar el genocídio, los crímenes de guerra, la limpieza étnica y los crímenes de lesa humanidad. Asímismo, especificaron que :

1) Todo Estado tiene la responsabilidad de proteger a sus ciudadano de esos crímenes.

2) La comunidad internaciona, actuando a través de las Naciones Unidas, tiene la responsabilidad de hacerlo cuando " es manifiesto que las autoridades nacionales no protegen a sus ciudadanos " de esos crímenes y si fuera necesario mediante una acción colectiva, incluso mediante el uso de la fuerza militar.

Por supuesto, la obligación de prevenir y reaccionar ante el genecodio, los crímenes de guerra y los crímenes de lesa humanidad precede en más de medio siglo a la responsabilidad de proteger. Aun así, esta idea representa un hito en el sentido de que vuelve a impulsar esos antiguos compromisos, sobre todo al reforzar la responsabilidad mutua de los estados y la comunidad internacional a la hora de cumplir en la práctica sus obligaciones de protección.

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LA LUCHA DE LOS MONJES POR LA LIBERTAD por Juan José Tamayo, Catedrático de Teología y Ciencias de las Religiones

En el imaginario social está muy extendida la idea de que los principios morales del budismo son intemporales, irreformables y sólo practicables por una minoría de iniciados dentro de la tradición budista.
Se cree que carecen de significación histórica y de relevancia social, y que apenas pueden hacer aportaciones importantes en el actual debate ético y en las nuevas propuestas morales para la regeneración de la sociedad, la construcción de un mundo más habitable y la búsqueda de un modelo de desarrollo sostenible.
Fuente: Atrio

Las pasadas movilizaciones pacíficas de los monjes budistas de Myanmar contra la dictadura militar que oprime al país desde hace casi medio siglo y las más recientes de los monjes del Tibet contra la ocupación china constituyen un mentís a dicho imaginario y un ejemplo de compromiso cívico en defensa de la libertad. Estamos ante una “revolución” no violenta que se inspira en los principios del budismo, reformulados y reinterpretados en los nuevos contextos culturales, sociales, políticos, económicos y religiosos y que demuestran la vigencia del ideal budista de una humanidad sin sufrimiento, de un mundo interdependiente y de una sociedad pacificada y pacificadora tanto a nivel interior como exterior.

Uno de los intentos más luminosos en esta línea es la reformulación de los Cinco Maravillosos Preceptos del budismo llevada a cabo por Thich Nhat Hanh, monje vietnamita exiliado en Francia desde hace varias décadas, cuyo objetivo es transformar el sufrimiento en vida feliz, aprender el arte de vivir en la belleza y ser solidario con todos los seres del universo.

El primer precepto es “no matar”, que Nhat Hanh traduce como cultivar la compasión, poner todos los medios al alcance de cada uno para proteger la vida, no causar daño a la naturaleza ni a los seres humanos, practicar la no violencia. Consciente del sufrimiento causado por la destrucción de la vida, se compromete a cultivar la compasión y a proteger la vida de las personas, animales, plantas y minerales. Se muestra resuelto a no matar, a no dejar que otros maten y a no tolerar ningún acto mortal en el mundo, tanto en su pensamiento como en su forma de vivir.

El segundo es “no robar”, que Nhat Hanh traduce como no poseer nada que pertenezca a otra persona ni enriquecerse a costa del dolor de otros seres humanos y del resto de las especies de la tierra. Consciente del sufrimiento causado por la explotación de la injusticia social, el robo y la opresión, el monje vietnamita hace el voto de cultivar la ternura y trabajar por el bienestar de las personas, animales, plantas y minerales, de practicar la generosidad al compartir su tiempo, energía y recursos materiales con aquellos que están necesitados. Está resuelto a no robar y a no poseer nada que pertenezca a otros, a respetar la propiedad de los demás y a impedir que otros se aprovechen del sufrimiento humano o del sufrimiento de otras especies de la Tierra.

El tercer precepto es “abstenerse de conductas sexuales inapropiadas”, que implica tener un comportamiento sexual responsable, caer en la cuenta de los sufrimientos que se ocasiona a los demás por la mala conducta de uno, respetar los derechos y compromisos de los demás para asegurar la propia felicidad y la de los otros, y afirmar la unidad de cuerpo y mente. Consciente del sufrimiento causado por la conducta sexual irresponsable, Nhat Hanh llama a cultivar la responsabilidad y a proteger la seguridad e integridad de los individuos, de las parejas y de la sociedad. Se muestra resuelto a no implicarse en relaciones sexuales sin amor y a hacer todo lo que esté en su mano para proteger a los niños de abusos sexuales.

El cuarto es “no mentir”, que Nhat Hanh traduce por decir la verdad, no exagerar, no tener un lenguaje inmundo, no tener lengua viperina, hablar consciente y responsablemente y escuchar atentamente, no difundir informaciones sin la seguridad de su certeza, no pronunciar palabras que causen odio o división en la comunidad o la familia, hacer todo lo posible para lograr la conciliación y de los conflictos. Consciente del sufrimiento causado por hablar inconscientemente y por la incapacidad de escuchar a los demás, asume el compromiso de cultivar la palabra cariñosa y la escucha profunda a fin de proporcionar gozo y alegría a los demás y de mitigar su sufrimiento.

Sabiendo que las palabras pueden crear felicidad o sufrimiento, se compromete a hablar con palabras que inspiren autoconfianza, gozo y esperanza. Está resuelto a no propagar rumores cuya veracidad desconozca y a no criticar o condenar cosas de las que no esté seguro. Se abstendrá de pronunciar palabras que puedan causar división o discordia, o que puedan provocar la ruptura de la familia o la comunidad.

El quinto precepto es “no consumir sustancias que perjudiquen a la mente, como el alcohol y las drogas”. El cuerpo se nos ha transmitido por generaciones anteriores y por nuestros padres; su destrucción constituye una traición tanto a las generaciones pasadas como a las futuras. Su propuesta es consumo consciente. Consciente del sufrimiento causado por el consumo inconsciente, se compromete a cultivar una buena salud, tanto física como mental, para él, su familia y la sociedad mediante la práctica de comer, beber y consumir conscientemente, ingerir únicamente productos que preserven la paz, el bienestar y el gozo en su cuerpo, en su consciencia y en el cuerpo colectivo de su familia y sociedad. Está resuelto a no utilizar alcohol o ningún otro intoxicante y a no ingerir comidas u otros productos que contengan toxinas. Trabajará por transformar la violencia, el miedo, el odio y la confusión en sí mismo y en la sociedad practicando una dieta, para su bien y el de la sociedad. Comprende que una dieta adecuada es fundamental para la autotransformación y para la transformación de la sociedad.

Con esta interpretación, Naht Hahn pretende contrarrestar la imagen pasiva del budismo en el imaginario colectivo que lleva a entender el mensaje del Buda como indiferencia ante la guerra y la injusticia, desinterés por la suerte común de la humanidad y justificación de las situaciones de opresión.

¿Simples palabras? No. La reformulación de Nhat Hanh no se queda en el papel. Existen numerosas comunidades budistas comprometidas en el análisis de los problemas mundiales y en la mejora de las condiciones de vida de la humanidad desde la práctica de la justicia social, la no violencia y el equilibrio ecológico. Un ejemplo es la Red Internacional de Budistas Comprometidos, cuyos ámbitos de trabajo son: la educación alternativa y la formación espiritual, el pacifismo, los derechos humanos, la lucha por emancipación de las mujeres, la ecología, la familia, el desarrollo rural, las economías alternativas, la comunicación y los problemas de los monjes y de las monjas, que han de compaginar la contemplación y la acción.

La lucha de los monjes budistas del Tibet, que cuenta con el apoyo y la solidaridad de numerosos ciudadanos y ciudadanas de todo el mundo, viene a demostrar que el budismo está comprometido con la libertad de expresión, la democracia y la dignidad humana, y que la compasión que predica se traduce en compromiso con los derechos humanos, sociales, ecológicos y culturales de los pueblos. Así lo ha manifestado el Dalai Lama, tras denunciar el peligro de “genocidio cultural”, que se cierne sobre el Tibet. Evitarlo es tarea de todos, sobre todo de los dirigentes chinos, de las organizaciones internacionales y de las religiones.

Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid, y autor de Fundamentalismos y diálogo entre religiones (Trotta, Madrid)

EL MUNDO DEBERIA TOMAR EN SERIO LO QUE PASA EN TIBET

El pasado año, el mundo ya miró horrorizado las brutales imágenes de las manifestaciones pacificas de Birmania, distribuidas por Internet. Ahora la Comunidad internacional asiste a una nueva avalancha de imágenes de otra perdida región que lucha por sus derechos, en este caso Tibet.

La situación actual del Tibet, si cabe, es más desesperada que la de Birmania el pasado septiembre, cuando los monjes marcharon pidiendo a la junta militar cambios despues de veinte años en el poder. Al menos, 13 personas han muerto asesinadas en la capital tibetana de Lhasa, segun la agencia china de noticias , Xinhua. El Gobierno tibetano en el exilio, desde Dharamsala India, lo estima alrededor de 100 personas.

Las protestas empezaron el Lhasa la pasada semana, y el viernes las manifestaciones se transformaron en violentas. La resistencia contra el Gobierno Chino escalo a un nivel inesperado jamas visto en las ultimas dos decadas, se extendió por las provincias de Sichuan, Qinghai y Gansu. Las imagenes de los jinetes tibetanos a caballo ondeando la bandera nacional causo mucha consternación en Bejing.

Las protestas se iniciaron el 10 de Marzo, un día simbolico para el pueblo tibetano. El día que el Dalai Lama, escapo a India y empezo la rebelión contra la ocupación. Bejing sostiene que Tibet siempre ha sido parte de China, los Tibetanos argumentan que la región Himalaya habia sido independiente desde hace siglos. Tambien acusan al Gobierno Comunista de Genocidio Cultural, enviando masas de población de la etnia Han, a la región.

Bejing no ha mantenido en secreto si poco afecto al Dalai Lama, a quien acusa de destruir la integridad territorial en China. Para los tibetanos disidentes: China ha invadido masivamente con fuerzas de seguridad, a destruido las redes de media, activismo, derechos humanos y miles de tibetanos en este momento estan arrestados y torturados.

En cualquier caso, la comunidad internacional, incluyendo las Naciones Unidas, a reaccionado muy tarde en la disputa del Tibet, despues de las innumerables llamadas del Dalai Lama solicitando la mediación.

Muchos paises parece no importarles la situación de los derechos humanos y la democracia cuando hablamos de China. incluso gobiernos que expresan su rechazo a lo que pasa en Birmania, no tienen el mismo talante critico cuando se trata de China. Porque es una potencia economica poderosa y tiene socios en todo el mundo.

En el mismo juego de poder de paises poderesos nadie quiere poner sus intereses economicos en riesgo para defender los derechos fundamentales de los pequeños pueblos a la auto-determinación. Los tibetanos han demostrado tener más respeto hacia China y hacia la Comunidad Internacional de lo que estos han tenido con ellos.

El mundo debe de ayudar al fin de la violencia en el Tibet, haciendo que China negocie con el Dalai Lama, el lider del pueblo tibetano, no tratando la región como una colonia cuyos " nativos" estan a la merce del "lejano emperador tecnocrata" que decide por ellos.

Si China no cambia su planteamiento con Tibet, el mundo les va a quitar las pocas simpatias que tienen. Veran como su reconocimiento internacional en los Juegos Olimpicos, se ve mermado. Muchos paises van a dejar de asistir, si el Gobierno deja de reconocer las aspiraciones de los pueblos a la auto- determinación.

El instrumento es el dialogo dialogico y no dialectico.

¿ULTIMA OPORTUNIDAD PARA GAMBARI? por Lailit K Jha / Naciones Unidas

Mucho esta en juego para las Naciones Unidas y en especial para el Enviado Especial en Birmania, Ibrahim Gambari, quien viaja a Rangon y Naypyidaw esta semana para mantener otra ronda de conversaciones con los militares de la Junta y los lideres pro-democraticos, incluida Aung San Suu Kyi.

Durante este viaje de tres dias, es posible que se extienda dos dias más, Gambari espera poder presionar a la Junta para hacer el proceso hacia la democracia inclusivo y transparente, incluyendo la liberación de Aung San Suu Kyi, que permanece en su casa en arresto durante 12 años.

En cualquier caso, los resultados que dieron los dos ultimos viajes al país- en Septiembre y en Noviembre de 2007- despues de la brutal represión de la junta contra los manifestantes, fue muy bajo. Las expectativas de esta visita no son muy alentadoras.

Fue visto como " el Angel de la Esperanza" para millones de birmanos amantes de la paz, pro-democraticos y activistas de los derechos humanos internacionales; la comunidad internacional quiso ver la oportunidad en Gambari. Olvidando quizas la historia que ha tenido tambien otros enviados de NU que han fallado en sus misiones, encontrandose con el muro de los generales.

Los objetivos basicos de esta misión- la liberación de los prisioneros politicos, incluyendo Aung San Suu Kyi, y la restauración del proceso democratico de manera transparente e inclusiva- parece que no se han cumplico, Gambari esta bloqueado y sus esfuerzos no han avanzado en los ultimos seis meses.

Se diría incluso que Gambari ha conseguido el resultado opuesto. La Junta ha consolidado su posición, y parece estar más fuerte que nunca. Y de hecho han acelerado sus planes de imponer el borrador de la consitución incluso prohibiendo que Suu Kyi se pueda presentar, si dar absolutamente nada a cambio.

Gambari ha intentado fallidamente sumar a su causa a dos paises clave: China e India, exhortando para presionar al regimen. Pero ambos han sabido muy bien salir a nivel diplomatico mientras invertian multi-billonarios proyectos en Birmania, a la vez que siguen vendiendo armas al regimen miligar.

Los observadores internacionales creen que la estrategia de Gambari y de las NU de hecho ha beneficiado a la Junta, puesto que ha dado más tiempo para consolidar su poder. Incluso no se ha revalidado el nuevo jefe de misión en Birmania, desde el pasado Noviembre.

Gambari llega a Rangon a finales de esta semana. Si no consigue que el Consejo de Seguridad de la ONU ratifique su propuesta, no solo esta poniendo en juego la credibilidad de la ONU, si no tambien su reputación como diplomatico; será simplemente recordado como otro diplomatico que lo intento, pero que no puede ayudar a proteger los intereses del pueblo Birmano

NO DEBEMOS DARLE AL REGIMEN LA OPORTUNIDAD DE QUE CAUSE MÁS SUFRIMIENTO por Debbie Stothard

Debbie Stothard, cordinadora de ALTSEAN- BURMA, un grupo de derechos humanos, ha condenado el anuncio del regimen militar birmano del proximo ilegitimo referendum.

" La comunidad internacional no debe permitir al regimen causar dos años más de sufrimiento. El regimen tiene una notoria historia de promesas vacias. Cualquiera que crea que este referendum será libre, es porque cree en los cuentos de hadas".

El anuncio se realiza mientras el regimen militar continua su escalada de detenciones a los activistas politicos y pacificos disidentes. Desde el principio del 2008, han detenido ha 12 miembros de la Liga Nacional por la Democracia, y dos de la Generación del II. El regimen tambien esta aumentando sus tropas preparando una ofensiva en el Este de Birmania, contra civiles y miembros de grupos etnicos en la oposición. Hasta el momento, han deslazado 500.000 personas, que estan corriendo por la selva. 76.000 fueron desplazados despues de septiembre, de los cuales 25.000 son mujeres y niños.

Tambien los miembros de grupos etnicos y pro-democracia son detenidos, para garantizar su exclusión durante el proceso de la " nueva constitución". Aquel que critica la constitución se le aplica la Orden 5/96, que son 20 años de carcel.

Creemos que el referendum va a crear un entorno más represivo y que va a ser más un problema que una solución " si la Junta realmente esta interesada en la democracia, debe de dejar de arrestar activistas, parar las atrocidades contra las minorias etnicas y liberar a todos los presos politicos, incluyendo Daw Aung San Suu Kyi, y los lideres de las minorias etnicas. E inicar un proceso tripartito de dialogo. Por tanto condenamos al regimen que esta forzando a la gente a punta de pistola a aprobar la contitución, como el resultado de un ilegitimo, no representativo y proceso no participativo."

" El regimen quiere imponer la constitución y crear más inestabilidad y prolongar su rol militar. Despues de más de 4 decadas de mal gobierno militar, ¿ como podrian querer los birmanos un regimen que ofrece la Presidencia a los militares más el 25 % de los escaños parlamitario y que prohibe presentarse a Aun San Suu Kyi"

Daw Aung San Suu Kyi, la NLD, las minorias etnicas han repetidamente hecho un llamamiento, para el dialogo inclusivo. El pueblo de Birmania, no puede afrontar dos años más de represión y de mal gobierno. La comunidad internacional, incluyendo ASEAN, China, India, y el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, debe intensificar la presión para convencer al regimen para cambiar.

ES NECESARIO UN NUEVO ACERCAMIENTO PARA LA AYUDA HUMANITARIA EN BIRMANIA

Birmania necesita urgentemente ayuda humanitaria, el pais hace frente a una gran epidemia de sida, millones de personas estan sufriendo y requieren atención medica.

Pero los generales que manejan el pais, no quieren ni oir hablar de crisis humanitaria. Cada dia estan peor, y los pocos trabajadores sociales del campo necesitan ayuda.

Los prisioneros politicos birmanos- incluyendo monjes y monjas- estan siendo privados de alimento y asistencia sanitaria. El Comite de la Cruz Roja, dejo de visitar las prisiones en el 2005 por prohibiciones del regimen.

En los 2000 kilometros de frontera con Thailandia, se agolpan miles de refugiados, que continuan viviendo en campos despues de 20 años, sin luz electrica, ni agua, y en condiciones cercanas al siglo XIX. Además miles de desplazados internos viven en la jungla, haciendo frente diariamente a las ofensivas militares

El secretario de estado para la cooperación internacional britanico, Douglas Alexander, anunció recientemente despues de su vista que doblaria su ayuda a los refugiados de la frontera pasando de 9 millones de libras en el 2007 a 18 millones de libras en el 2008. Alexander hizo ese anuncio despues de haber visitado la frontera Thai- Birmana y haberse reunido con expertos que informaron de la situación a las autoridades tailandesas.

Doblando la ayuda a Birmania, dijo, " vamos a conseguir que más niños vayan a la escuela, que sean tratados de la malaria, tuberculosis o SIDA, y cubrir sus necesidades básicas humanitarias. Vamos a continuar dando nuestro apoyo a la sociedad civil que es la que realmente se esta encargando de cubrir las necesidades basicas en birmania. Todo nuestro trabajo esta cuidadosamente monitorizado y garantizado que llega a las manos apropiadas"

Enviar ayuda humanitaria a Birmania, no es un trabajo facil- de hecho es todo un reto. Las xenofobas leyes militares que sobreviven del tiempo del colonialismo británico, hace sospechar de cualquier ayuda que venga del extranjero.

En los ultimos años las autoridades birmanas han ejercido estrictos controles, las agencias de Naciones Unidas y algunos grupos de la sociedad civil. Han tenido que ejercer malabarismos draconianos para poder saltarse el nivel absurdo de leyes birmanas, que niega la posibilidad a su pueblo de ser ayudado. Es por eso que ha sido necesario transformar el concepto de ayuda humanitaria basica hacia campos más extensos como la salud, la educación y la agricultura.

Las 13 organizaciones no gubernamentales que operan en Birmania se encuentra " frente a un gran riesgo en sus operaciones humanitarias". La cuestión es ¿Cómo se puede hacer llegar a Birmania la ayuda humanitaria para aquellos que realmente lo necesitan?.

La implementación de cualquier sencillo proyecto en Birmania se encuentra con una serie de obstaculos y restricciones. El personal que trabaja en las ONGs requiere de un permiso especial para desplazarse, es un canto burocratico inacabable. Por ello The Global Fund to Fight HIV, Tuberculosis y Malaria cancelo en 2005 su programa en Birmania.

Por eso muchas organizaciones extranjeras y agencias de las naciones unidas han decidido cooperar con la Junta. Por que han considerado que era de vital asistencia atender a los pacientes de SIDA y en extrema pobreza.

La raiz del problema en Birmania, no se resuelve de esa manera. La razon por la cual hay una crisis humanitaria en el pais, es por la incompetencia y la irresponsabilidad de la Junta militar. Que en lugar de invertir en educación y salud, se dedica a comprar armas y hardware militar. El coste de construir la nueva capital esta estimado por el Fondo Monetario Internacional entre 122 millones y 244 millones de dolares.

Cuando se trata de apoyar a los 400.000 oficiales y soldados principales del regimen, Snr- Gen Than Shwe, tiene rapidamente la lista hecha de las necesidades. A lo largo de la pasada decada, el gobierno ha comprado armas a China, Ukrania, a Rusia, por más de 3 billones de dolares. La mayor parte del presupuesto total va para defensa.

¿Que cantidad de dinero se invierte en salud para mejorar la vida del pueblo?. Actualmente, solo el 3 % del presupuesto total. Recientemente, el Programa Mundial del Alimento anuncio que invertiria 51.7 millones de dolares en los proximos 3 años, para paliar las necesidades basicas del 1.6 millones de personas más vulnerables en Birmania. Pero la realidad es que más de la mitad de la población vive con menos de un dolar al dia.

Es frustrante y tristisimo ver como el pais que se llamaba " el tazon de arroz de Asia" se encuentra en manos de las agencias internacionales de ayuda humanitaria para poder comer.

Es importante hacer llegar la ayuda a las personas apropiadas, pero debe de hacerse sin inflar los presupuestos, evitando los consultores externos y negandose a pagar porcentajes a los bolsillos del regimen. Debemos de ser claros y transparentes. La responsabilidad de la pobreza y de la crisis humanitaria y de salud en Birmania esta estallando en los pies de los generales. Mientras no se resuelvan los problemas politicos en Birmania, el regimen pedira fondos a las arcas de los gobiernos extranjeros. Y el circulo vicioso no tendrá fin.

A parte de enviar ayuda humanitaria a Birmania, la opinión publica y la comunidad internacional no puede olvidar que es necesario mantener la presión al regimen, para que cambie sus politicas.

Finalmente, la ayuda humanitaria deberia ser basicamente, para soportar a los grupos birmanos que estan trabajando en la frontera de Thailandia y la India. Que estan desarrollando un trabajo increible: construyendo escuelas, hospitales, comedores, que estan sirviendo a los refugiados en las fronteras, y a los desplazados internos, trabajadores ilegales y a las familias pobrisimas que huyen de un pais devastado.

No podemos dar la espalda a los valientes birmanos, que salieron a la calle gritando por sus derechos, y que a diario son detenidos por lo más minimo. Las recientes protestas de septiembre, no son el fin, si no el principio de un cambio, que debe pasar por superar la frustración, el hambre, el miedo y la desesperación. La comunidad internacional debe ofrecer oportunidades politicas, economicas y humanitarias a Birmania. El Gobierno de España, y de todos los pueblos de la Tierra, debe continuar presionando a la Junta hasta que abrace el camino hacia la democracia.

Deseamos ser capaces de encontrar más vias para ayudar a paliar la crisis humanitaria en Birmania